Archivos para septiembre 10th, 2007

Divorcio. Abandono del hogar. Diferencias

septiembre 10, 2007

Lunes, 03 de Septiembre de 2007

Divorciados, no abandonados

La Cámara Civil revocó la causal de divorcio establecida por la juez de grado que había atribuido responsabilidad al marido por abandono del hogar. En cambio resolvió que se trataba de un caso de falta de intención de unirse, pues “el simple hecho del alejamiento, ausencia o separación no basta para constituir abandono como causal de divorcio: se requiere además, como ocurre con las restantes causales, el factor moral de la imputabilidad, que la ley califica en este caso de voluntariedad y malicia”.

Las juezas Marta del Rosario Mattera y Zulema Wilde, integrantes de Sala J de la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Civil, en autos caratulados “B.D.E. c/ M.S.G. s/ divorcio ordinario”, ordenaron el divorcio de los cónyuges pero por una causal diferente: falta de intención de “unirse por un tiempo continuo mayor de tres años”. Así revocaron la sentencia de primera instancia que había responsabilizado al marido por la causal de abandono del hogar.

Las magistradas entendieron que no surgen pruebas para culpar únicamente al marido del divorcio y hablaron de una difícil situación familiar.

“El conjunto de elementos que surgen de los diversos expedientes civiles y penales dan cuenta de una situación familiar gravísima, perpetuada en pleitos de diversa índole, y en la que se vislumbra claramente cómo se ha proyectado negativamente en los hijos la disfunción parental”, señalaron.

También acreditaron que fue el marido quien dejó el hogar “pero no se dan razones que permitan descartar una separación de hecho de común acuerdo”, dijeron las camaristas y agregaron que ambos cónyuges reconocieron espontáneamente en distintos escritos su convivencia con terceros poco tiempo después de producida la separación de hecho”.

Así, concluyeron que “la causal de abandono no aparece debidamente configurada” pero señalaron que hubo una interrupción de la cohabitación que fue decidida por ambos.

“En todos los casos, lo que caracteriza la separación de hecho es la ruptura de la vida en común, y es esa circunstancia la que calificará objetivamente al fracaso matrimonial que aprehenden los arts. 204 y 214 inc. 2 del Código Civil para consagrar la separación personal o el divorcio vincular”, explicaron las juezas.

Para contextualizar el caso, las magistradas explicaron que “el simple hecho del alejamiento, ausencia o separación no basta para constituir abandono como causal de divorcio: se requiere además, como ocurre con las restantes causales, el factor moral de la imputabilidad, que la ley califica en este caso de voluntariedad y malicia”.

Y agregaron que el

abandono importa, pues, la sustracción deliberada por uno de los cónyuges al cumplimiento de todos los deberes matrimoniales, materializándose en la ruptura injustificada de la comunidad de vida por uno de los esposos, cuando no fue determinado por causas ajenas a la intención del cónyuge abandonante, por lo cual no sólo se circunscribe al alejamiento del hogar común, por más que quede comprendido, sino que el espectro abarca la deserción premeditada de las severas obligaciones y débitos que la vida conyugal exige a los consortes”.

“En términos generales, podemos afirmar que la inconducta conyugal puede asumir, indistintamente, las formas del obrar doloso o culposo, en tanto, como sostiene Llambías, los actos ilícitos son actos voluntarios, que causan un daño imputable al agente en razón de su dolo o culpa, distinguiéndose la concurrencia de 4 elementos esenciales:

1) voluntariedad del acto;
2) reprobación de la ley;
3) existencia de un daño y
4) intención dolosa o culposa del agente”,
explicaron las juezas.

Y concluyeron que “las causales de divorcio pueden revestir el carácter de delitos o cuasidelitos, es decir, que el cónyuge que viola el derecho del otro puede actuar con dolo o con culpa”. Dju

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Desaparición de judíos en la dictadura. Unidad para investigar

septiembre 10, 2007

LA DESAPARICION DE LOS JUDIOS EN LA DICTADURA
Una unidad para investigar

02-Sep-2007

antinaziLa Secretaría de Derechos Humanos de la Nación creó una Unidad Especial de Investigación de los crímenes cometidos contra miembros de la comunidad judía durante la última dictadura militar.

En ese organismo ya existen iniciativas de ese tipo para los niños desaparecidos y los ciudadanos uruguayos y españoles. En este caso, según la resolución que firmó el secretario Eduardo Luis Duhalde, responde a la necesidad de profundizar sobre la ideología “nazi-fascista”; que se “enraizaba en el régimen (dictatorial) tanto en lo relativo a su simbología y su metodología aplicada”.

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Pink Floyd. Shine On You Crazy Diamond (I-V)

septiembre 10, 2007

Brilla en ti Diamante Loco – Pink Floyd


diamantelocoRemember when you were young,
you shone like the sun.
Shine on you crazy diamond.
Now there’s a look in your eyes,
like black holes in the sky.
Shine on you crazy diamond.

You were caught on the crossfire
of childhood and stardom,
blown on the steel breeze.
Come on you target for faraway laughter,
come on you stranger, you legend,
you martyr, and shine!
You reached for the secret too soon,
you cried for the moon.
Shine on you crazy diamond.

Threatened by shadows at night,
and exposed in the light.
Shine on you crazy diamond.
Well you wore out your welcome
with random precision,
rode on the steel breeze.
Come on you raver,
you seer of visions,
come on you painter, you piper,
you prisoner, and shine!

“Shine On You Crazy Diamond (VI-IX)”

Nobody knows where you are, how near or how far.
Shine on you crazy diamond.
Pile on many more layers and I’ll be joining you there.
Shine on you crazy diamond.
And we’ll bask in the shadow of yesterday’s triumph,
sail on the steel breeze.
Come on you boy child, you winner and loser,
come on you miner for truth and delusion, and shine.

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LEA Freud

septiembre 10, 2007

Un clásico de la literatura teórica. Un cliché occidental y un orgullo de los relativistas modernos. Es suave leerlo, es un placer, es, justo cuando no lo intenta, muy chistoso, pero, sobre todo, es nuestro padre. Leamos más a Freud.

Escrito por Camilo Rojas

Distinguir entre Ciencia y Filosofía es un trabajo que a veces se complica. Se trata de ética, o, tal vez, de voluntad.

Hoy en día quizá se vuelve fácil, pues es usual que cualquier atisbo de Filosofía se encuentre atado a intereses pragmático-científicos, cualquiera sea la reglamentación tuerta que ellos impliquen.

Hoy todo es ciencia. Pero hoy en día se vive cierta decadencia mental generalizada: la lepra científica. (No digo “ignorancia” por pudor, pues yo mismo soy un ignorante.)

Planteamos este asunto a razón de la recomendación literaria que queremos dar hoy. Sigmund Freud.

¿Qué es Freud? Muchos dicen que es un filósofo, que es un punto de pliegue de la historia moderna. Otros dicen que es una especie de agente político que ha remecido las relaciones de poder universales de un modo estrepitante.

Otros dicen que es un obseso adicto a la cocaína y fanático del sexo como objeto de metáforas teóricas. Evidentemente es esas tres cosas, pero además es un científico perturbado, de un intelecto trabajado y muy metodologizado, que lleva el estudio de la verdad a un límite que le da un giro a la tuerca.

No es una corriente filosófica ni un movimiento político, es una intención científica que se da una vuelta sobre el método mismo, apenas dándose cuenta de ello. Podríamos decir que con Análisis terminable e interminable el tornillo aparece en el suelo degollado, caliente de tanto girar sobre si mismo.

Los técnicos del psicoanálisis, es decir, los terapeutas de corte psicoanalítico, hacen malabares con las palabras de aquellos que se asumen como intérpretes válidos de Freud.

Klein, Lacan y Ana son unos ejemplos burdamente representativos de esos intérpretes. Freud se ha vuelto una verdad compleja y escondida entre complejidades metafísicas que se alejan cada vez más de los afanes científicos freudianos. Pero, ¿qué podemos rescatar de Freud?

Esta recomendación literaria nace a partir de la inocente lectura de Psicopatología de la vida cotidiana (1901). Freud, amablemente, presenta una serie de ejemplos que revelan la existencia del inconciente, y que aclaran la importancia de éste en nuestro actuar diario: todo lo que hacemos, querámoslo o no, está cruzado por algo que va más allá de nosotros, algo a lo que no tenemos acceso y que, sin embargo, es parte de nosotros como lo son nuestros mismísimos sesos palpitantes.

No somos los directores de nuestra orquesta, dijeron los de Frankfurt. Freud reveló que hay fuerzas que, desde la ciencia, pueden explicarse como movimientos que le quitan poder al humano, que lo ubican en una posición de desvalimiento en lo que a su voluntad refiere. Freud dice que tú no sabes lo que estás haciendo, sino que haces lo que haces por una serie de asociaciones casuales que, desde cierta posición interpretativa, es posible pesquisar, y, más aún, enderezar. Moral.

Pero Freud también es un amante de la poesía. De hecho asume y plantea seriamente que desde las ciencias jamás podrá haber un acercamiento a la complejidad humana como es posible de hallar en la poesía, y recurre insistentemente a versos de poetas para poder dar a entender ideas que pretende plantear.

Y no se trata de distensión dulzona: si Freud leyó La divina comedia no fue para disfrutar de la lírica, sino para comprender su sistema. Definitivamente es un hombre riguroso y de conocimiento.

Cualquier psicoanalista actual se burlaría de Freud si él apareciera hoy con otro nombre por nuestras aulas. Lo enjuiciaría de pragmático, de simple, de rígido. Y Freud era un simple pragmático de la rigidez. Y murió tan rígido como sus planteamientos, apenas atisbando las implicancias de sus hallazgos. Pero fue un grande.

A nuestro juicio, Freud no hubiese estado de acuerdo con toda la revolución de la relatividad que implicaron sus rigurosas y objetivas investigaciones. Freud estaría llorando nihilistamente por el proyecto humano.

En realidad, en toda esta recomendación literaria, no hemos más que hablado pocas cosas del autor. Sin embargo, le recomendamos leerlo, pues él es quien plantea ideas que subyacen su moral más trascendental, sin que usted siquiera lo haya sospechado.

Hay dos buenos traductores de Freud al castellano: López Ballesteros y Echeverría.

El primero lo recomendamos para los textos culturales y para la lectura distendida de Freud, pues se deja leer más armónicamente pero dejando de lado la rigurosidad terminológica.

El segundo traductor será mejor para sistematizar las ideas freudianas, pero será más árido a la hora del paladeo lector.

Insisto: no se ha dicho nada aún de por qué sería bueno que usted lea a Freud, sin embargo, léalo. Por favor.

Psicopatologia de la Vida Cotidiana

Via: El Rancahuaso – Nuestro diario vivir


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